Мотивы языческой мифологии древних кельтов в произведениях Ника Перумова и Анджея Сапковского
Общеизвестно, что в основе большинства произведений в жанре фэнтези в той или иной степени лежат исторические события и мифология. Временные рамки, в которых происходит действие большинства произведений жанра фэнтези, представляют собой интерпретированное автором средневековье. Из нашей реальности туда, вместе с рыцарскими копьями, сарацинскими скимитарами и уэльскими луками перекочевали истории об эльфах, гномах, колдунах и ведьмах обрели реальность в фантастике.
Разумеется, самым известным основателем такой традиции стал Дж. Р. Р. Толкиен. В его творчестве древнеанглийские и скандинавские легенды стали основой для вымышленного мира Арды. Принято считать, что фэнтези, после Толкиена, в той или иной степени заимствует и эксплуатирует идеи «Властелина колец» и других произведений профессора.
После выхода в свет двухтомника «Алмазный меч, деревянный меч» сложилось неправильное, но распространенное мнение о том, что Дану являются расой целиком и полностью созданной воображением Перумова.
Так ли это на самом деле?
Здесь будет предпринята попытка изложить историю Дану, основные ее моменты, нашедшие отображение в Ирландских летописях, где вымысел и реальность тесно переплетены и неотделимы друг от друга.
1. Круги истории Ирландии
История Ирландии и, в особенности, ее древнейший, легендарный период (примерно 1 тыс. лет до н.э) переполнена преданиями и летописями о народах, которые населяли остров задолго до его современных обитателей.
Ирландские предания и мифы являются одними из древнейших памятников культуры северных народов. Избежав первоначальной романизации и неизбежного влияния римской культуры, которой подверглись иберы и галлы, ирландцы сохранили свою культуру в первозданном виде вплоть до начала экспансии христианства.
Однако, впоследствии, в результате многочисленных христианских переводов ирландская мифология и язычество дошли до нас в искаженном и противоречивом виде.
Христианские летописцы с присущим им прагматизмом внесли многочисленные изменения в древние предания, дабы привести историю Ирландии к евангелическому образцу. Из-за этих «исправлений» нетрудно заметить, что одни и те же легендарные персонажи описываются по-разному, им приписываются порой прямо противоречащие друг другу поступки.
Боги и легендарные герои с легкой руки переписчиков и компиляторов превратились в «исторические личности», в то же время многие реальные события долгое время считались вымыслом.
В результате образовалась путаница, в которой непросто разобраться даже специалисту. В основе верований древних Ирландцев лежит представление о том, что расе людей предшествовало несколько поколений сверхъестественных существ (богов или полубогов) которые правили островами Северного и Кельтского (Ирландского) морей.
Первыми, кто прибыл на остров Эрин (Ирландия) — была Кессайр, которую позже объявили Цессайр — внучкой Ноя. Ее сопровождали трое мужчин и пятьдесят женщин. Вся экспедиция кроме мужа Кессайр — Финтана (Финнтайна) погибла в потопе.
Ведомы мне Захваты
С начальных времен далеких
Первой Кессайр, дочь Бита,
С востока пришла на Эрин;
С нею — полсотни женщин
И трое мужей отважных.
Никто из них не укрылся
От волн свирепых потопа;
Погибли Кессайр и люди
У Ард Ладран в укрытьи.
Только я один спасся,
Год проспав под потопом;
Волны меня качали,
Хранили сон мой глубокий.
Лишь схлынули волны потопа,
Пришел Портолон на остров;
А после — сын Агномана,
Немед, чья смерть прекрасна.
Фир Болг, Фир Галиойн и Фир Домнайн
Ступили под своды Эрин;
Затем племена Богини
Из облака дыма вышли
По другой версии на остров первым прибыл Банба вместе с дочерьми Каина и с теми же тремя мужчинами и пятью десятками женщин. Согласно этой истории все поселенцы погибли от чумы. Оставим внучку Ноя и дочерей Каина на совести летописцев и пойдем дальше.
Наиболее известными из древних обитателей Ирландии являются формоны. На острове Тори они выстроили огромную башню из стекла, откуда правили Эрин. Формоны собирали тяжелую дань со своих подданных и держали в страхе жителей всех окрестных островов. Недаром формонов иногда отождествляют с враждебными человеку силами природы, которым приходилось приносить жертвы.
Жестокость формонов вынудила жителей Ирландии собрать огромный флот и напасть на остров Тори. Флот был разбит и рассеян, часть восставших бежала в Шотландию и Мэн, став предками бриттов, часть ушла в Средиземноморье, став фирболгами («людьми с мешками»). И часть флотилии ушла на север (иногда также упоминаются некие Волшебные Острова), став интересующими нас Туата де Даннан (племенем богини Дану).
Нельзя буквально понимать слова «ушли на север» как указание географического направления. Говоря о древних ирландцах, мы совершенно точно можем сказать, что они обладали навыками в мореплавании и вполне сносно ориентировались, чтобы отчетливо представлять картину окружающего мира. Согласно легенде будущие Туата де Даннан отправились в некую Волшебную Страну, где получили знания, не свойственные обычным людям. Наивно полагать, что древние ирландцы всерьез полагали, будто эта страна находится в Исландии или на границе с вечными льдами Северного Ледовитого океана.
Намного правдоподобнее выглядит версия, согласно которой направление «на север» относится не к реальной географии, а является метафорой, обозначающий путь на небо или в параллельный мир. Известно что в раннем средневековье понятие «путь на север» порой истолковывалось как «путь наверх» и с ним ассоциировалось в первую очередь путешествие в «верхний мир» — Элизиум, Асгард в северной мифологической традиции, Тир Тайрнгир Хай Бразил кельтов, Аваллон бриттов.
2. Богиня Дану
Дану, дочь Дагды — великого бога друидов, занимает в мифологии и религии древних ирландцев особое место. Также как Исида или Иштар, она — матерь всех богов — ‘mater omnium deorum hibernensium’. Дану отождествляют с Ану — богиней Матери-Земли и богиней знания — Бригит (Дея Бригантия).
Бригит — богиня плодородия, огня и домашнего очага, но одновременно она — богиня ремесел, в том числе кузнечного, целительства, поэзии; богиня искусств, творчества и учения в широком смысле. Возможно, именно поэтому Туата де Даннан иногда ошибочно переводят как «люди знаний, бывшие богами» (от «дан» — знание).
По покрывающей поляну траве шла — нет, не шла — плыла к ним Королева, сияющая, золотоволосая, огненноглазая, захватывающая дух Королева Полей, украшенная гирляндами цветов, колосьев, трав. У ее левой ноги топтался на непослушных ножках олененок, у правой шелестел большой еж.
— Dana Meabdh, — почтительно произнес Филавандрель. Потом наклонил голову и опустился на одно колено.
У Дану было трое сыновей — Бриан, Иухар, Иухарба — tri dex Donand (три сына-бога Дану). Поэтому Туата де Даннан принято также называть fir tri ndea («люди трех богов»).
Однако неправильным было бы считать Туата де Даннан богами. Почти все летописцы сходятся в том, что Туата де Даннан — в отличие от богов, были смертны (хотя при этом не старели, или же старились намного медленнее простых людей). В поэме Фланн Манистрех и поэме Гилла Коэмейна Туата де Даннан смертны, и умирают.
3. Возвращение Туата де Даннан
К сожалению, нам практически не известна история Туата де Даннан до того момента, когда они вернулись в Ирландию. Известно что в волшебной стране они жили в четырех городах, из каждого города они принесли сокровище: камень Фал «ревущий под каждым правителем», непобедимое копье Луга, неодолимый меч Нуаду, неистощимый котел Дагды.
Туата де Даннан достигли берегов Ирландии в Бельтайн, укрытые от посторонних глаз волшебным туманом. Дав два сражения формонам и фирболгам, Туата де Даннан разгромили их союзное войско у Маг Туиред. Предположительно в одном из этих сражений Нуаду, король Туата де Даннан, теряет руку и передает трон Бресу.
Интересна история Бреса, который был сыном формонца Элатхи и женщины Эри из Туата де Даннан. В некоторых источниках Эри и Элатха — родственники (предположительно брат и сестра), что наводит на мысли о неоднозначных отношениях между Туата де Даннан и формонами. Известно, что оба народа имели божественный статус и, соответственно, могли соединяться в браках.
Брес взыскивал дань молока от всех безрогих серовато-коричневых коров, коров Ирландии пропускали через огонь и мазали пеплом.
Оправившись от раны, истинный король — Нуаду сверг и прогнал узурпатора. Брес бежал к своим родичам формонам и потребовал дать ему войско против Туата де Даннан. Произошло сражение, в котором Нуаду был убит, но формоны также были разгромлены и вынуждены были бежать, укрываясь от победоносных Туата де Даннан.
Сражения при Маг Туиред предположительно произошли в июне и ноябре и борьбу формонов и племени богини Дану часто сравнивают с борьбой стихий, неблагоприятных человеку.
4. Сыновья Миля и конец владычества Туата де Даннан
Туата де Даннан правили островом до прихода гойделов, или милезианцев — сыновей Миля, предков современных ирландцев. Конфликт между двумя племенами начался, после того как Туата де Даннан убили Итха — разведчика милезианцев.
Туата де Даннан подняли страшный шторм и наслали туман, чтобы рассеять флот милезианцев и не дать им высадится на берег, но поэт по имени Амаргин читая заклинания, одолел колдовской шторм и позволил милезианцам сразится с Туата де Даннан.
Произошло грандиозное сражение при Тальтиу и высадка милезианцев на берега Эрин, в результате которого Туата де Даннан потерпели поражение и вынуждены были отступить вглубь острова, также как в свое время — формоны. Возможно, именно это сражение стало прообразом для знаменитой битвы на Берегу Черепов в «Алмазном мече, деревянном мече».
Оказавшиеся на грани уничтожения, Туата де Даннан призвали Мананнана МакЛира — «сына моря», «всадника гривистого моря», верховного короля Острова Яблок. Мананнан занимает особое место в фольклоре и мифологии северных народов, в зависимости от разных источников его называют богом, легендарным героем, супругом Фанд, дочери Аэд Абрат. В любом случае все легенды сходятся на том, что Мананнан обладает магической силой.
Мананнан предложил Туата де Даннан оставить милезианцам половину Ирландии и переселится в сиды (sidh) — волшебные холмы, где располагались скрытые от посторонних глаз жилища. Помимо волшебных холмов, Мананнан дарует племени богини три дара:
Даровал он им Фет Фиада, и стали они невидимы для глаз людей. Даровал он им Пир Гоибниу, и болезни и старость отошли от них. Даровал он им Свиней Мананнана, и не стало среди них голодных, ибо можно было убивать тех свиней, и снова оказывались они живыми. …с тех пор жили Племена Богини в волшебных холмах.
5. О волшебных холмах
Традиционно предполагается, что тысячу лет тому назад древние кельты, говоря о волшебных холмах, считали, что Волшебный Народ обитает в неких пещерах, скрытых в недрах холмов. Здесь я позволю себе усомниться в суждениях современных филологов: надо быть невысокого мнения об уме наших далеких предков, чтобы допускать, будто они думали, что «прекрасная страна, что прекрасней всего прекрасного» физически находится в некоей пещере. Более того, эпитеты «страна вечного лета», «страна цветущих яблонь», нередко употребляющиеся при описании «внутренностей» волшебных холмов, неизбежно приводят нас к мысли, что, входя внутрь волшебного холма, человек попадал в Волшебную Страну. Говоря иначе, — предания о том, как люди попадали «внутрь» волшебных холмов — это предания о Переходе.
Стоит отметить, что яблоня (quert) в Ирландии принадлежала к числу семи благородных священных деревьев, за его беспричинное вырубание полагалась смерть. Яблоко всегда являлось символом совершенства и завершенности. Говоря о Волшебной Стране как о крае «цветущих яблонь», древние подразумевали, прежде всего, не просто какое-то физически недоступное пространство, находящееся за океаном, под землей или на небе, а, прежде всего, неприкосновенную страну вечного лета и совершенства. Неприкосновенную в первую очередь для живых, обитателей нашего, материального мира. В пользу такой точки зрения говорит роль всех жителей «Волшебный Холмов», которые являлись в первую очередь хранителями и защитниками.
Несмотря на тесные связи между сидами и ирландцами число известных случаев перехода людей в Волшебную Страну довольно незначительно.
Наиболее известным из таких «переходов» является «Сказание о Кухулине» в котором герой Нера проник в сид Круахан, встретился с его обитателями и даже взял в жены одну из жительниц «волшебного холма».
Известно что после окончательного утверждения христианства в Ирландии сиды затворили врата волшебных холмов и, подобно эльфам Средиземья, покинули остров, уходя во владения Мананнана. Об окончательном исходе Туата де Даннан рассказывает повесть «Судьба детей Лира».
Дом Лера покинут и мрачен;
Его залы и сады заросли травой;
Ужасная и страшная перемена!
Нет великих героев, нет быстрых гончих;
Нет множества щитов на стенах,
Нет сверкающих кубков из серебра,
Нет шумных пиров;
Нет играющих юношей, нет девушек высоких родов
Чтоб осветить покинутые залы.
6. Перумов и Дану
Девушка откинула одеяло и потянулась — легко, грациозно, словно дикая кошка. Что, кстати было не так уж далеко от истины. Заостренные ушки и в самом деле придавали ей определенное сходство с кошкой — притом именно с дикой. Агата — из племен Дану. Точнее, Агатой ее звали люди — за редкостные волосы, иссиня-черные, чернее воронова крыла; а как звучало ее настоящее имя, никого не волновало.
Помимо некоторых моментов истории, Дану Перумова имеют мало общего со своими ирландскими прототипами. В Эвиале Дану — это «молодые эльфы»:
Да потому и звались «молодыми», что отделилась и ушла от эльфов молодёжь, которой хотелось жизни, а не ожидания какого-то грядущего «великого пути». Медитация, отвлечённая магия, штудии древних авторов… Теперь-то я понимаю, чего они хотели. Вырваться из Мельина, уйти тропами в иные миры…
…с давным-давно забытых лет среди Бессмертных живёт предание об Эльфийских мирах, мирах, где нет никого, кроме Перворождённых, где они владеют всем и могут жить в соответствии со своими желаниями, не отвлекаясь ни на что, ни на какие тревоги иного рода…
— Тоска, наверное, смертная, — пожал плечами Император.
— Верно. Дану тоже так считали. И ушли. И заняли все земли…
Дану Мельина — типичные «лесные эльфы». Они живут в лесах, где растут деревья неимоверной красоты. На языке Дану они называются Lhadann Naastonn — Истинные Деревья. Деревья, привычные для человека, они называют мусорными и считают их сорняками.
Сердцем государства Дану является Dadrrount’got — их величайший и наиболее известный лес. К времени действия «Алмазного меча, деревянного меча» Dadrrount’got представляет собой последний оплот народа молодых эльфов, который еще не склонился перед победной поступью человека.
Кроме идеологических разногласий со старшими или обычными эльфами Дану имеют также некоторые весьма серьезные физиологические отличия от них:
Дану, в отличие от истинных эльфов, старились, хотя и очень, очень медленно. И хотя Главным Даром Перворождённых они были наделены в той же степени — то есть Время не имело над ними власти, — Дану болели и погибали не только в бою. А чтобы избавиться от хворей и недугов, чтобы они не подступали даже близко, и требовалась, по словам Сеамни, та самая изощрённая, замкнутая магия истинных эльфов. Дану предпочли жизнь без чародейской защиты. Пошли в мир, чтобы терзаться и ликовать, побеждать и проигрывать; равно как и убивать. И — умирать.
Несмотря на то, что Дану живут в народовластии и не имеют верховного института власти, существует несколько почетных званий, которые играют в их обществе существенный вес.
В первую очередь это Видящая — женщина-пророк и религиозный лидер народа Дану.
Армиями Дану во времена войны с людьми командовали Хозяева Слов или Князья-маги Дану — знаменитые чародеи, которые могли противостоять магам людей, но, в конце концов, потерпели поражение и были истреблены.
Как мужчины, так и женщины Дану носят парадные платья Daemmuru, сделанные из крупных треугольных пластин, смотрящих остриями в землю. Все молодые эльфы отлично владеют луком и предпочитают именно этот вид оружия, но также не брезгуют вступать в ближний бой, сражаясь мечами.
Религия Дану основывается на Царственном Шестикнижье — Atan-eeuy-Akhimm. Знания народа были собраны в несколько обширных библиотек, которые позже были захвачены людьми или уничтожены. Библиотеки Снега, Огня, Водопада и Леса достались ордену колдунов «Красный Арк». Библиотеки Камня, Песка, Ветра и Ночи — таинственному ордену «Всебесцветный Нерг».
Магия народа Дану разительно отличается от заклинаний, которые используют люди-колдуны Мельина. Оно более поэтично, красиво, таинственно… и неэффективно. Сложная ворожба молодых эльфов, заключенная в порывах ветра и шепоте изумрудных листьев, проигрывала в полезности на поле боя грубому боевому колдовству людей.
7. Сапковский и aen sidhe
Помимо Н. Перумова к ирландской мифологии обращались и другие авторы. Широко известный польский писатель А. Сапковский также не чужд был таинственной истории острова Эрин.
В своем знаменитом цикле о ведьмаке Геральте Сапковский показывает волшебный народ — эльфов- которые явно имеют корни именно в ирландской мифологии и, что самое интересное, также происходит от Туата де Даннан, но находящихся на другом этапе своей истории.
Эльфы Сапковского из цикла «Ведьмак» делятся на два народа — aen sidhe и aen elle.
Вот как описывает эльфов (aen sidhe) А. Сапковский:
…Его черные волосы заметно отливали темно-синим. На угловатом лице горели большие глаза. Уши заострялись кверху. Галарр был эльфом. Эльфом с гор. Чистой крови Aen Seidhe — представитель Старшего Народа.
Нетрудно отметить связь между сидами и sidhe Сапковского, похожа также история появления людей в мире, до этого принадлежавшем древним расам эльфов, краснолюдов и низушек. Согласно истории мира Ведьмака — люди прибыли туда во времена, когда граница между мирами была зыбкой, и переместиться из одного мира в другой не составляло особого труда.
Также как сыновья Миля — люди приплыли на нескольких кораблях, их также пытались остановить шторма и бури (неизвестно, были ли они насланы эльфийскими колдунами, или же это были природные явления). Также как поэт Амаргин спас флот милезинцев от бури — так и колдун Йан Беккер усмирил волны и спас первых людей-поселенцев в мрачном мире Ведьмака.Эвиал Перумова и «мир Ведьмака» Сапковского объединяет масса похожих деталей, истоки которых легко найти именно в ирландской мифологии, на которую в равной степени опирались эти писатели, чем обусловлена схожесть концепций их произведений. Все спекуляции, которые поднялись на волне сходства многих сюжетных элементов «Алмазного меча, деревянного меча» Перумова и «Крови эльфов» Сапковского происходят исключительно из-за незнания предмета, основы, на которую независимо друг от друга опирались фантасты, создавая свои произведения. И ни о каком «заимствовании» или тем более «плагиате» речи здесь идти не может.
Aen Sidhe и Дану схожи как дальние родственники: их история перекликается с древними мифическими прототипами, а главная ее черта — воинственность, борьба, конфликт с родом человеческим. Но все же «эльфы с гор» и «молодые эльфы» разнятся в своих обычаях, культуре, традициях — они, воплощение авторской концепции, замысла и идеи, сопутствующих любому значительному литературному опыту.
Перумов и Сапковский — фантасты, фэнтезисты, но, несмотря на сходство антуража в их произведениях, они раскрывают перед читателем совершенно разные сюжеты, свою концепцию мира выдуманного, фантастического, подводят нас к переосмыслению мира реального. И в основе этих концепций лежит покрытая туманами времени, таинственная, окутанная легендами история далекого острова Эрин и его обитателей.
Рекомендую ознакомиться:
А. Платов «ДОРОГА НА АВАЛЛОН»
Д. Маккалох «РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ КЕЛЬТОВ»
(John Arnott MacCulloch ‘The religion of the ancient celts’)
Ф. Асвинн «РУНЫ И МИСТЕРИИ СЕВЕРНЫХ НАРОДОВ»
(Freya Aswynn ‘Northern mysteries and magick; runes and ferminine powers’)
Материал написан для литературного сайта портала realms.ru в 2004 году
